Imaculada Conceição, Fátima, Porta Santa e Francisco: Gestos, palavras e símbolos de misericórdia | Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura

Imaculada Conceição, Fátima, Porta Santa e Francisco: Gestos, palavras e símbolos de misericórdia | Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura

CONVITE DO CENTRO CATÓLICO DE CULTURA

O Centro Católico de Cultura da Diocese de Vila Real, consciente da actualidade do debate sobre os problemas da família nos nossos dias e atento ao desenrolar do Sínodo dos Bispos sobre A vocação e a missão da família na Igreja e no mundo contemporâneo, que começou no dia 4/10 e termina a 25/10/2015,

convida toda a população para uma mesa redonda sobre o Sínodo dos Bispos e os seus desafios à família, à Igreja e à sociedade, moderada pelo Doutor António Francisco Caseiro Marques (Advogado) e com a participação de: Doutora Helena Pavão (Jurista), Doutora Emília Sarmento (Enfermeira), Doutor José Carlos Carvalho (Professor de Sagrada Escritura na UCP) e Doutor José Carlos Gomes da Costa (Psicólogo e Professor na UTAD).

Esta mesa redonda terá lugar a 30 de Outubro de 2015, às 21h30, no Auditório do Seminário de Vila Real (Casa Diocesana).

CENTRO CATÓLICO DE CULTURA DA DIOCESE DE VILA REAL

ESCOLA DIOCESANA DE EDUCAÇÃO DA FÉ

PROGRAMA PARA 2015-2016

30 de Outubro de 2015, às 21h30: Abertura do ano lectivo, com uma mesa redonda sobre o Sínodo dos Bispos e os seus desafios à família, à Igreja e à sociedade, moderada pelo Dr. António Francisco Caseiro Marques e com a participação de: Dra. Helena Pavão, Dra. Emília Sarmento, Dr. José Carlos Carvalho e Dr. José Carlos Gomes da Costa

1.º trimestre (06/11 – 04/12/2015), 5 sessões

21h00-22h30: Curso livre "Misericórdia, Palavra Carinhosa de Deus", orientado pelo P^e. António Jorge Cachide Ferreira

Ainda está em elaboração o programa para o 2.º e 3.º trimestres.

Teremos uma conferência sobre a Justiça e a Misericórdia e outra sobre a “Laudato Sí” e iremos organizar uma exposição sobre os Símbolos da Misericórdia.

Em breve lançaremos também dois concursos:

- Concurso de banda desenhada para os grupos de catequese paroquiais, sobre a Parábola do Pai e os dois filhos (Lc 15, 11-32);

- Encenação/teatralização da Parábola do Pai e os dois filhos (Lc 15, 11-32) por grupos paroquiais ou outros. O grupo vencedor apresentará a sua encenação/teatralização em Vila Real em data a anunciar.

Em breve publicaremos os regulamentos destes concursos.

& ………………………………………………………………………………………………

Ficha de inscrição para o curso livre “Misericórdia, Palavra Carinhosa de Deus”

Nome………………………………………………………………………………

Data de nascimento ........../........../............... Habilitações literárias………………

Contactos: Telefone ou telemóvel......................... E-mail………………………..

Paróquia…………………………………………………………………………...

Arciprestado……………………………………………………………………….

Assinatura do aluno……………………………………………………………….

Assinatura do Pároco……………………………………………………………...

Entregar, junto com o respectivo pagamento (€ 10,00), no Seminário de Vila Real. 

Carta aos Diocesanos sobre o Jubileu Extraordinário da Misericórdia

Caros Diocesanos: Padres, Diáconos, Religiosos e Fiéis.

O Papa Francisco, no dia 11 de Abril de 2015, véspera da Festa da Divina Misericórdia, publicou “O Rosto da Misericórdia”,“arquitrave que suporta a vida da Igreja”, e, assim, anunciou o Jubileu Extraordinário da Misericórdia, que iniciará a 8 de Dezembro de 2015, no Cinquentenário da Conclusão do Concílio Vaticano II, e terminará no dia 20 de Novembro de 2016, com a Solenidade de Cristo Rei, que é o último Domingo do Ano Litúrgico. Para a sua execução, apraz-me, para já, ordenar quanto segue:

1º.- Párocos e Fiéis leiam, meditem, ponham em prática a Carta ou Bula “Misericordia vultus”(“O Rosto da Misericórdia”), nas Paróquias, Arciprestados e Movimentos, no Ano Jubilar, sob o lema “Misericordiosos como o Pai”, pois, serão bem-aventurados e alcançarão misericórdia os que praticarem as Obras de Misericórdia, as Corporais e as Espirituais. Seremos julgados, pelo amor, perdoados, se perdoarmos, pois, obtivemos a Misericórdia de Deus para a testemunhar. Cada sacerdote, por mais santo e inteligente que seja, não é dono de nada, nem o juiz e senhor da verdade, é só servo, testemunha e dispensador da misericórdia divina. Só Deus é Deus, nós somos Seus servidores.

2º- O Jubileu exige a prática da Misericórdia, expressa na vida e em acções concretas. Os Anos Santos pedem peregrinação, conversão e indulgência, para atravessar a Porta Santa, nas Basílicas Romanas. Neste Jubileu Extraordinário da Misericórdia, o Papa, pela primeira vez, permite abrir uma ou mais Portas da Misericórdia, nas Dioceses, na Catedral, em Igrejas e Santuários e Igrejas da Misericórdia. Fala de “Missionários da Misericórdia”, que ele vai enviar a perdoar os pecados reservados à Sé Apostólica. O Pontifício Conselho para Promoção da Nova Evangelização apresenta outros detalhes.

3º.- Haja “Missões Populares”. Apostar no Sacramento da Reconciliação, no perdão, na inclusão, na denúncia dos pecados da corrupção, culto do dinheiro, violência e tráfego de órgãos e pessoas. Apontar metas, métodos e acções concretas a realizar no Ano Jubilar da Misericórdia. Convidam-se os Pastores e Fiéis a propor acções concretas, adaptadas às comunidades, que posteriormente, estipularemos para toda a Diocese. O Sínodo dos Bispos sobre a Família Doméstica, sede, berço, púlpito e escola da Fé e da Evangelização convida à prática da Misericórdia, sem separar a verdade e justiça da via mais excelente da caridade que tudo crê, tudo espera, tudo suporta (1 Cor. 13,7), para a salvação das pessoas, que é a suprema lei de Deus e da Igreja.

Deus Amor, “paciente e misericordioso”, sendo “eterna a Sua misericórdia” (Sal.136), Vos abençoe e conceda a Sua misericórdia, para a poderdes comunicar a todos.

Vila Real, Festa do Diácono São Lourenço, 10 de Agosto de 2015

+ Amândio José Tomás, bispo de Vila Real.

MENSAGEM DO PAPA FRANCISCO PARA O DIA DOS MCS

MENSAGEM DE SUA SANTIDADE PAPA FRANCISCO 
PARA O XLIX DIA MUNDIAL DAS COMUNICAÇÕES SOCIAIS

Comunicar a família: 
ambiente privilegiado do encontro na gratuidade do amor

[17 de Maio de 2015]

O tema da família encontra-se no centro duma profunda reflexão eclesial e dum processo sinodal que prevê dois Sínodos, um extraordinário – acabado de celebrar – e outro ordinário, convocado para o próximo mês de Outubro. Neste contexto, considerei  oportuno que o tema do próximo Dia Mundial das Comunicações Sociais tivesse como ponto de referência a família. Aliás, a família é o primeiro lugar onde aprendemos a comunicar. Voltar a este momento originário pode-nos ajudar quer a tornar mais autêntica e humana a comunicação, quer a ver a família dum novo ponto de vista.

Podemos deixar-nos inspirar pelo ícone evangélico da visita de Maria a Isabel (Lc 1, 39-56). «Quando Isabel ouviu a saudação de Maria, o menino saltou-lhe de alegria no seio e Isabel ficou cheia do Espírito Santo. Então, erguendo a voz, exclamou: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre”» (vv. 41-42).

Este episódio mostra-nos, antes de mais nada, a comunicação como um diálogo que se tece com a linguagem do corpo. Com efeito, a primeira resposta à saudação de Maria é dada pelo menino, que salta de alegria no ventre de Isabel. Exultar pela alegria do encontro é, em certo sentido, o arquétipo e o símbolo de qualquer outra comunicação, que aprendemos ainda antes de chegar ao mundo. O ventre que nos abriga é a primeira «escola» de comunicação, feita de escuta e contacto corporal, onde começamos a familiarizar-nos com o mundo exterior num ambiente protegido e ao som tranquilizador do pulsar do coração da mãe. Este encontro entre dois seres simultaneamente tão íntimos e ainda tão alheios um ao outro, um encontro cheio de promessas, é a nossa primeira experiência de comunicação. E é uma experiência que nos irmana a todos, pois cada um de nós nasceu de uma mãe.

Mesmo depois de termos chegado ao mundo, em certo sentido permanecemos num «ventre», que é a família. Um ventre feito de pessoas diferentes, interrelacionando-se: a família é «o espaço onde se aprende a conviver na diferença» (Exort. ap. Evangelii gaudium, 66). Diferenças de géneros e de gerações, que comunicam, antes de mais nada, acolhendo-se mutuamente, porque existe um vínculo entre elas. E quanto mais amplo for o leque destas relações, tanto mais diversas são as idades e mais rico é o nosso ambiente de vida. O vínculo está na base da palavra, e esta, por sua vez, revigora o vínculo. Nós não inventamos as palavras: podemos usá-las, porque as recebemos. É em família que se aprende a falar na «língua materna», ou seja, a língua dos nossos antepassados (cf. 2 Mac 7, 21.27). Em família, apercebemo-nos de que outros nos precederam, nos colocaram em condições de poder existir e, por nossa vez, gerar vida e fazer algo de bom e belo. Podemos dar, porque recebemos; e este circuito virtuoso está no coração da capacidade da família de ser comunicada e de comunicar; e, mais em geral, é o paradigma de toda a comunicação.

A experiência do vínculo que nos «precede» faz com que a família seja também o contexto onde se transmite aquela forma fundamental de comunicação que é a oração. Muitas vezes, ao adormecerem os filhos recém-nascidos, a mãe e o pai entregam-nos a Deus, para que vele por eles; e, quando se tornam um pouco maiores, põem-se a recitar juntamente com eles orações simples, recordando carinhosamente outras pessoas: os avós, outros parentes, os doentes e atribulados, todos aqueles que mais precisam da ajuda de Deus. Assim a maioria de nós aprendeu, em família, a dimensão religiosa da comunicação, que, no cristianismo, é toda impregnada de amor, o amor de Deus que se dá a nós e que nós oferecemos aos outros.

Na família, é sobretudo a capacidade de se abraçar, apoiar, acompanhar, decifrar olhares e silêncios, rir e chorar juntos, entre pessoas que não se escolheram e todavia são tão importantes uma para a outra… é sobretudo esta capacidade que nos faz compreender o que é verdadeiramente a comunicação enquanto descoberta e construção de proximidade. Reduzir as distâncias, saindo mutuamente ao encontro e acolhendo-se, é motivo de gratidão e alegria: da saudação de Maria e do saltar de alegria do menino deriva a bênção de Isabel, seguindo-se-lhe o belíssimo cântico do Magnificat, no qual Maria louva o amoroso desígnio que Deus tem sobre Ela e o seu povo. De um «sim» pronunciado com fé, derivam consequências que se estendem muito para além de nós mesmos e se expandem no mundo. «Visitar» supõe abrir as portas, não encerrar-se no próprio apartamento, sair, ir ter com o outro. A própria família é viva, se respira abrindo-se para além de si mesma; e as famílias que assim procedem, podem comunicar a sua mensagem de vida e comunhão, podem dar conforto e esperança às famílias mais feridas, e fazer crescer a própria Igreja, que é uma família de famílias.

Mais do que em qualquer outro lugar, é na família que, vivendo juntos no dia-a-dia, se experimentam as limitações próprias e alheias, os pequenos e grandes problemas da coexistência e do pôr-se de acordo. Não existe a família perfeita, mas não é preciso ter medo da imperfeição, da fragilidade, nem mesmo dos conflitos; preciso é aprender a enfrentá-los de forma construtiva. Por isso, a família onde as pessoas, apesar das próprias limitações e pecados, se amam, torna-se uma escola de perdão. O perdão é uma dinâmica de comunicação: uma comunicação que definha e se quebra, mas, por meio do arrependimento expresso e acolhido, é possível reatá-la e fazê-la crescer. Uma criança que aprende, em família, a ouvir os outros, a falar de modo respeitoso, expressando o seu ponto de vista sem negar o dos outros, será um construtor de diálogo e reconciliação na sociedade.

Muito têm para nos ensinar, a propósito de limitações e comunicação, as famílias com filhos marcados por uma ou mais deficiências. A deficiência motora, sensorial ou intelectual sempre constitui uma tentação a fechar-se; mas pode tornar-se, graças ao amor dos pais, dos irmãos e doutras pessoas amigas, um estímulo para se abrir, compartilhar, comunicar de modo inclusivo; e pode ajudar a escola, a paróquia, as associações a tornarem-se mais acolhedoras para com todos, a não excluírem ninguém.

Além disso, num mundo onde frequentemente se amaldiçoa, insulta, semeia discórdia, polui com as murmurações o nosso ambiente humano, a família pode ser uma escola de comunicação feita de bênção. E isto, mesmo nos lugares onde parecem prevalecer como inevitáveis o ódio e a violência, quando as famílias estão separadas entre si por muros de pedras ou pelos muros mais impenetráveis do preconceito e do ressentimento, quando parece haver boas razões para dizer «agora basta»; na realidade, abençoar em vez de amaldiçoar, visitar em vez de repelir, acolher em vez de combater é a única forma de quebrar a espiral do mal, para testemunhar que o bem é sempre possível, para educar os filhos na fraternidade.

Os meios mais modernos de hoje, irrenunciáveis sobretudo para os mais jovens, tanto podem dificultar como ajudar a comunicação em família e entre as famílias. Podem-na dificultar, se se tornam uma forma de se subtrair à escuta, de se isolar apesar da presença física, de saturar todo o momento de silêncio e de espera, ignorando que «o silêncio é parte integrante da comunicação e, sem ele, não há palavras ricas de conteúdo» (Bento XVI, Mensagem do XLVI Dia Mundial das Comunicações Sociais, 24/1/2012); e podem-na favorecer, se ajudam a narrar e compartilhar, a permanecer em contacto com os de longe, a agradecer e pedir perdão, a tornar possível sem cessar o encontro. Descobrindo diariamente este centro vital que é o encontro, este «início vivo», saberemos orientar o nosso relacionamento com as tecnologias, em vez de nos deixarmos arrastar por elas. Também neste campo, os primeiros educadores são os pais. Mas não devem ser deixados sozinhos; a comunidade cristã é chamada a colocar-se ao seu lado, para que saibam ensinar os filhos a viver, no ambiente da comunicação, segundo os critérios da dignidade da pessoa humana e do bem comum.

Assim o desafio que hoje se nos apresenta, é aprender de novo a narrar, não nos limitando a produzir e consumir informação, embora esta seja a direcção para a qual nos impelem os potentes e preciosos meios da comunicação contemporânea. A informação é importante, mas não é suficiente, porque muitas vezes simplifica, contrapõe as diferenças e as visões diversas, solicitando a tomar partido por uma ou pela outra, em vez de fornecer um olhar de conjunto.

No fim de contas, a própria família não é um objecto acerca do qual se comunicam opiniões nem um terreno onde se combatem batalhas ideológicas, mas um ambiente onde se aprende a comunicar na proximidade e um sujeito que comunica, uma «comunidade comunicadora». Uma comunidade que sabe acompanhar, festejar e frutificar. Neste sentido, é possível recuperar um olhar capaz de reconhecer que a família continua a ser um grande recurso, e não apenas um problema ou uma instituição em crise. Às vezes os meios de comunicação social tendem a apresentar a família como se fosse um modelo abstracto que se há-de aceitar ou rejeitar, defender ou atacar, em vez duma realidade concreta que se há-de viver; ou como se fosse uma ideologia de alguém contra outro, em vez de ser o lugar onde todos aprendemos o que significa comunicar no amor recebido e dado. Ao contrário, narrar significa compreender que as nossas vidas estão entrelaçadas numa trama unitária, que as vozes são múltiplas e cada uma é insubstituível.

A família mais bela, protagonista e não problema, é aquela que, partindo do testemunho, sabe comunicar a beleza e a riqueza do relacionamento entre o homem e a mulher, entre pais e filhos. Não lutemos para defender o passado, mas trabalhemos com paciência e confiança, em todos os ambientes onde diariamente nos encontramos, para construir o futuro.

Vaticano, 23 de Janeiro – Vigília da Festa de São Francisco de Sales – de 2015.

Francisco PP.

OITAVÁRIO DE ORAÇÃO PELA UNIDADE DOS CRISTÃOS

INTRODUÇÃO AO TEMA PARA O ANO DE 2015

Jesus lhe disse: Dá-me de beber! 
(João 4,7)

1. Quem bebe desta água…

Viagem, sol escaldante, cansaço, sede… “Dá-me de beber!” É um pedido de toda pessoa humana! Deus, que se fez gente em Cristo e se esvazia para compartilhar nossa humanidade (Fl 2, 6-7), é capaz de pedir à mulher samaritana: “Dá-me de beber!” (Jo 4,7). Ao mesmo tempo, esse Deus que vem ao nosso encontro oferece a água viva: “ A água que eu lhe darei se tornará uma fonte que jorrará para a vida eterna.” (Jo 4,14)

O encontro entre Jesus e a mulher samaritana nos convida a experimentar água de um poço diferente e também a oferecer um pouco da nossa própria água. Na diversidade, nos enriquecemos uns aos outros. A Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos é um momento privilegiado para oração, encontro e diálogo. É uma oportunidade para reconhecer a riqueza e o valor que estão presentes no outro, no diferente, e para pedir a Deus o dom da unidade.

“Quem bebe desta água sempre volta” – diz um provérbio brasileiro, utilizado quando uma pessoa que nos visita vai embora. Um copo refrescante de água, chimarrão, tereré são sinais de acolhimento, diálogo e convivência. O gesto bíblico de oferecer água a quem chega (Mt 10,42), como forma de acolhida e partilha, é algo que se repete em todas as regiões do Brasil.

O estudo e a meditação propostos neste texto para a Semana de Oração têm o objetivo de ajudar as pessoas e comunidades a perceber a dimensão dialogal do projeto de Jesus, que chamamos de Reino de Deus. O texto afirma a importância de uma pessoa conhecer e compreender sua própria identidade para que a identidade do outro não seja vista como uma ameaça. Se não nos sentimos ameaçados, estaremos capacitados para experimentar o outro como algo complementar: sozinha, uma pessoa ou uma cultura não se basta! Por isso, a  imagem que emerge das palavras “dá-me de beber” é algo que nos fala de complementaridade: beber água do poço de alguém é o primeiro passo para experimentar o modo de ser do outro. Isso leva a uma partilha de dons que nos enriquece. Quando os dons do outro são recusados, há prejuízo para a sociedade e para a Igreja.

No texto de João 4, Jesus é um estrangeiro que chega cansado e com sede. Ele precisa de ajuda e pede água. A mulher está na sua própria terra; o poço pertence a seu povo, à sua tradição. Ela é dona do balde e é ela que tem acesso à água. Mas ela também está com sede. Eles se encontram e esse encontro oferece uma inesperada oportunidade para ambos. Jesus não deixa de ser judeu porque bebeu água oferecida por uma mulher samaritana. A samaritana permanece sendo ela mesma ao acolher o caminho de Jesus. Quando reconhecemos que temos necessidades recíprocas, a complementaridade acontece em nossas vidas de modo mais enriquecedor. Esse “Dá-me de beber” nos impulsiona a reconhecer que pessoas, comunidades, culturas, religiões e etnias precisam umas das outras.

Dizer “Dá-me de beber” supõe que Jesus e a Samaritana se perguntam mutuamente sobre aquilo de que têm necessidade. Dizer “Dá-me de beber”, leva-nos a reconhecer que as pessoas e as populações na sua diversidade, as comunidades, as culturas e as religiões têm necessidade uns dos outros.

“Dá-me de beber” traz consigo uma ação ética que reconhece a necessidade que temos uns dos outros na vivência da missão da Igreja. É algo que nos impele a mudar nossa atitude, a nos comprometer com a busca da unidade no meio de nossa diversidade, através de nossa abertura para uma variedade de formas de oração e espiritualidade cristã.

REFLEXÕES BÍBLICAS E ORAÇÕES PARA OS OITO DIAS

DIA 1

PROCLAMAÇÃO Era preciso que atravessasse a Samaria (João 4,4)

Gênesis 24,10-33	Abraão e Rebeca no poço
Salmo 42	A corça que anela pelas correntes de águas
2 Coríntios 8,1-7	A generosidade das igrejas da Macedônia
João 4,1-4	Era preciso que atravessasse a Samaria

Comentário

Jesus e seus discípulos viajaram da Judéia para a Galiléia. A Samaria fica entre essas duas áreas. Havia um certo preconceito contra a Samaria e os samaritanos. A reputação negativa da Samaria vinha de sua mistura de raças e religiões. Não era incomum usar caminhos alternativos para evitar pisar  em território samaritano.

O que o Evangelho de João quer expressar, quando diz que “era preciso que atravessasse a Samaria”? Mais do que uma questão geográfica, trata-se de uma escolha de Jesus. “Passar pela Samaria” significa que é necessário ir ao encontro do outro, do diferente, daquele que é muitas vezes visto como uma ameaça.

O conflito entre judeus e samaritanos era antigo. Os antepassados dos samaritanos tinham quebrado laços com a monarquia do sul, que exigia a centralização do culto em Jerusalém (1 Reis 12). Mais tarde, quando os assírios invadiram a Samaria, deportando grande parte da população local, eles trouxeram para o território uma quantidade de estrangeiros, cada um com seus próprios deuses ou divindades (2 Reis 17,24-34). Para os judeus, os samaritanos se tornaram um povo “misturado e impuro”. Mais tarde no Evangelho de João, os judeus, querendo desmoralizar Jesus, acusam-no dizendo: “ Não temos nós razão ao dizer que tu és um samaritano e um possesso?” (João 8,48)

Os samaritanos, por sua vez, também tinham dificuldade para aceitar os judeus (Jo 4,8). A ferida do passado tornou-se ainda maior quando, cerca do ano 128 aC, o líder judeu, João Hircano, destruiu o templo construído pelos samaritanos como lugar de culto no monte Gerazin. Pelo menos em uma ocasião, relatada no Evangelho de Lucas, Jesus não foi recebido numa cidade samaritana simplesmente porque estava a caminho da Judéia (Lc 9,52). Assim, a resistência ao diálogo vinha dos dois lados.

João deixou claro que “atravessar a Samaria” é uma escolha que Jesus está fazendo; ele está indo além do seu próprio povo. Com isso ele está mostrando que, quando nos isolamos daqueles que são diferentes e nos relacionamos apenas com os que são iguais a nós, estamos impondo a nós mesmos um empobrecimento. É o diálogo com os diferentes que nos faz crescer.

Questões

• 1. O que significa para mim e para minha comunidade de fé “ter que atravessar a Samaria”?
• 2. Que passos minha Igreja tem dado para ir ao encontro de outras Igrejas e o que as Igrejas têm aprendido umas com as outras?

Oração

Deus de todos os povos,

ensina-nos a atravessar a Samaria 

para ir ao encontro de nossos irmãos e irmãs de outras Igrejas.

Leva-nos até lá com um coração aberto

para que possamos aprender com toda Igreja e cultura.

Proclamamos que és a fonte da unidade.

Dá-nos a unidade que Cristo deseja para nós.

Amém.

DIA 2

DENÚNCIA I Cansado da viagem, Jesus estava assim sentado na borda do poço (João 4,6)

Gênesis 29,1-14	Jacó e Raquel na beira do poço
Salmo 137	Como cantar um canto do Senhor em terra estrangeira?
1 Coríntios 1.10-18	Cada um de vós fala assim: Eu sou de Paulo. Eu, de Apolo
João 4,5-6	Jesus estava cansado de sua viagem.

Comentário

Jesus tinha estado na Judéia antes de seu encontro com a mulher samaritana. Os fariseus tinham começado a espalhar a idéia de que  Jesus batizara mais discípulos do que João. Talvez esse tipo de  conversa tenha causado alguma tensão e desconforto. Talvez tenha sido essa a razão da decisão de Jesus de ir embora.

Chegando ao poço, Jesus resolve parar. Estava cansado de sua viagem. Sua fadiga poderia também ter algo a ver com o que estavam dizendo sobre ele. Enquanto descansava, uma mulher samaritana se aproximou do poço para tirar água. Esse encontro aconteceu no poço de Jacó: um lugar simbólico para a vida e a espiritualidade do povo da Bíblia.

Começa um diálogo entre a mulher samaritana e Jesus sobre o lugar onde se deveria adorar . “É na montanha ou em Jerusalém?” pergunta a mulher samaritana. Jesus responde: “nem na montanha nem em Jerusalém... os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade pois são esses os adoradores que o Pai procura”. (Jo 4, 21-24)

Ainda acontece que, em vez de uma busca comum da unidade, a competição e a disputa sejam uma característica do relacionamento entre Igrejas. Isso tem sido a experiência vivida no Brasil em anos recentes. Comunidades exaltam suas próprias virtudes e os benefícios que aguardam seus adeptos a fim de atrair novos membros. Alguns pensam que quanto maior for a Igreja, mais numerosos os seus membros e maior o seu poder, mais perto estarão de Deus, apresentando a si mesmos como os únicos adoradores verdadeiros.  Como resultado, tem havido  violência e desrespeito a outras religiões e tradições. Esse tipo de marketing competitivo cria tanto a desconfiança entre as Igrejas como uma falta de credibilidade na sociedade em relação ao cristianismo como um todo. À medida que cresce a competição, a “outra” comunidade se torna o inimigo.

Quem são os verdadeiros adoradores? Verdadeiros adoradores não permitem que a lógica da competição – quem é melhor e quem é pior – contamine a fé. Precisamos de “poços” para nos apoiar, para descansar e abandonar as disputas, a competição e a violência, lugares onde possamos aprender que verdadeiros adoradores adoram “em Espírito e Verdade”.

Questões

• 1. Quais são os maiores motivos de competição entre nossas Igrejas?
• 2. Somos capazes de identificar um “poço” comum no qual possamos nos apoiar e descansar de nossas disputas e competições?

Oração

Generoso Deus,

freqüentemente nossas Igrejas são levadas a escolher a lógica da competição.

Perdoa nosso pecado de presunção.

Estamos cansados dessa necessidade de estar em primeiro lugar.

Deixa-nos descansar no poço.

Refresca-nos com a água da unidade que vem da nossa oração em comum.

Que o teu Espírito, que pairou sobre as águas do caos,

nos traga unidade na nossa diversidade.

Amém.

DIA 3

DENÚNCIA II Eu não tenho marido (João 4,17)

2 Reis 17,24-34	Samaria conquistada pela Assíria
Salmo 139,1-12	Senhor, tu me perscrutastes e me conheces
Romanos 7,1-4	Fostes mortos em relação à lei pelo corpo de Cristo
João 4,16-19	Eu não tenho marido

Comentário

A mulher samaritana responde a Jesus: “Eu não tenho marido.” O assunto da conversa agora é a vida conjugal da mulher. Há uma mudança de termos no conteúdo do diálogo – da água para o marido: “Vai, chama o teu marido e volta aqui” (Jo 4,16). Mas Jesus sabe que a mulher tinha tido cinco maridos e que o homem que ela tem agora não é seu marido. Qual é a situação da mulher? Seu marido pediu divórcio? Ela era viúva?  Tinha filhos?  Essas perguntas surgem naturalmente quando lidamos com essa narrativa. No entanto, parece que Jesus estava interessado em outra dimensão da situação da mulher; ele tem conhecimento da vida da mulher mas permanece aberto a ela, vai ao seu encontro. Jesus não insiste numa interpretação moral da resposta dela, mas parece querer conduzi-la para além disso. E, como resultado, a atitude da mulher em relação a Jesus muda. A essa altura, os obstáculos de diferenças culturais e religiosas ficam para trás para dar espaço a algo muito mais importante: um encontro em confiança. O comportamento de Jesus nesse momento nos permite abrir novas janelas e levantar outras questões: questões que desafiam as atitudes que desmoralizam e marginalizam mulheres e também questões sobre as diferenças que permitimos que se coloquem  como bloqueio no caminho da unidade que buscamos e pela qual oramos.

Questões

• 1. Quais são as estruturas de pecado que podemos identificar em nossas comunidades?
• 2. Qual é o lugar e o papel das mulheres em nossas comunidades?
• 3. O que podem fazer as nossas Igrejas para prevenir  e superar a violência contra mulheres e meninas?

Oração

Tu que estás em todas as coisas,

como podemos te chamar por qualquer outro nome?

Que canção poderíamos cantar para Ti?

Palavras não podem te descrever.

Que espírito pode te perceber?

Nenhuma inteligência pode te compreender.

Só Tu  não podes ser descrito;

tudo que de Ti é dito vem de Ti. 

Só Tu estás além do que podemos conhecer; 

tudo o que sabemos vem de Ti.

Todas as criaturas Te proclamam, as que falam e as que são mudas.

Todos te desejam, todos suspiram e aspiram por Ti.

Tudo o que existe ora para Ti,

e todo ser que pode contemplar teu universo dedica a Ti um hino silencioso.

Tem piedade de nós, tu que estás além de todas as coisas.

Como te poderíamos chamar por qualquer outro nome?

Amém.

(Atribuído a Gregório Nazianzeno)

DIA 4

RENÚNCIA A mulher então abandonou o cântaro (João 4,28)

Gênesis 11,31-12,34	Deus promete fazer de Abraão uma grande nação e uma bênção
Salmo 23	O Senhor é meu pastor
Atos 10,9-20	Não te atrevas a chamar imundo o que Deus tornou puro
João 4,25-28	A mulher então abandonou o cântaro

Comentário

O encontro entre Jesus e a mulher samaritana mostra que o diálogo com o diferente, o estranho, o que não é familiar pode ser promotor de vida. Se a mulher tivesse seguido as regras da sua cultura, ela teria ido embora quando viu Jesus se aproximando do poço. Naquele dia, por alguma razão, ela não seguiu as regras estabelecidas. Tanto ela como Jesus quebraram os padrões convencionais de comportamento. Através dessa ruptura eles nos mostraram de novo que é possível construir novos relacionamentos.

Assim como Jesus completa o trabalho do Pai, a mulher samaritana, por sua vez, deixa o jarro de água,  mostrando que já podia ir mais longe com sua vida; ela não estava confinada ao papel que a sociedade lhe impôs. No Evangelho de João ela é a primeira pessoa a proclamar Jesus como o Messias. Ir adiante é uma necessidade para aqueles que desejam crescer ficando mais fortes e mais sábios na sua fé.

O fato de ter a mulher samaritana deixado para trás seu cântaro de água é um sinal de que ela tinha encontrado um bem maior do que a água que tinha vindo buscar, e um lugar melhor para agir dentro da sua comunidade. Ela reconhece o dom maior que esse judeu estrangeiro, Jesus, lhe está oferecendo.

É difícil para nós considerar valioso, reconhecer como bom, ou mesmo santo, o que nos é desconhecido e o que pertence  outro. No entanto, reconhecer os dons do outro como bons e santos é um passo necessário para chegar à unidade visível que buscamos.

Questões

• 1. O encontro com Jesus pede que deixemos para trás nossos “cântaros”. O que são para nós esses “cântaros”?
• 2. Quais são as principais dificuldades que encontramos para fazer isso?

Oração

Amoroso Deus,

ajuda-nos a aprender com Jesus e a samaritana

que o encontro com o outro abre para nós novos horizontes de graça.

Ajuda-nos a quebrar nossos limites e aceitar novos desafios.

Ajuda-nos a superar o medo no seguimento do chamado de teu Filho.

Em nome de Jesus Cristo, oramos. Amém.

DIA 5

ANUNCIAÇÃO Tu não tens sequer um balde e o poço é profundo (João 4,11)

Gênesis 46,1-7	Deus diz a Jacó para não ter medo de ir para o Egito
Salmo 133	Que prazer, que felicidade encontrar-se entre irmãos!
Atos 2,1-11	O dia de Pentecostes
João 4,11	Tu não tens sequer um balde e o poço é profundo

Comentário

Jesus precisava de ajuda. Depois de uma longa caminhada, vem o cansaço. Exausto, exposto ao calor do meio dia, ele sente fome e sede. (Jo 4,6). Além disso, Jesus é um estrangeiro; é ele que está num território estrangeiro e o poço pertence ao povo da mulher. Jesus tem sede e, como diz a mulher samaritana, não tem balde para recolher a água. Ele precisa de água, ele precisa de ajuda: todos precisam de ajuda!

Muitos cristãos acreditam que somente eles têm todas as respostas e que não precisam da ajuda de ninguém. Perdemos muito quando mantemos essa perspectiva. Nenhum de nós pode chegar às profundezas do poço do divino e ainda assim a fé nos pede que nos aprofundemos no mistério. Não podemos fazer isso isoladamente. Precisamos da ajuda de nossos irmãos e irmãs em Cristo. Só assim poderemos mergulhar na profundidade do mistério de Deus.

Um ponto comum em nossa  fé, independentemente da Igreja a que pertencemos, é que Deus é um mistério além da nossa compreensão. A busca da unidade cristã nos leva ao reconhecimento de que nenhuma comunidade tem todos os meios de mergulhar nas águas profundas do divino. Precisamos de água, precisamos de ajuda: todos precisam de ajuda! Quanto mais crescermos na unidade, partilharmos nossos baldes e unirmos as partes de nossas cordas, mais profundamente mergulharemos no poço do divino.

A tradição indígena brasileira nos ensina a aprender com a sabedoria dos mais velhos e, ao mesmo tempo, com a curiosidade e a inocência das crianças. Quando estamos prontos para aceitar que realmente precisamos uns dos outros, nos tornamos como crianças, abertos para aprender. E é assim que o Reino de Deus se abre para nós (Mt 18,3). Precisamos fazer como Jesus fez. Precisamos tomar a iniciativa de entrar numa terra estrangeira, onde nos tornamos estrangeiros, e cultivar o desejo de aprender com o que é diferente.

Questões

• 1. Você se lembra de situações em que sua Igreja tenha ajudado outra Igreja ou tenha sido ajudada por outra Igreja?
• 2. Há reservas por parte da sua Igreja em aceitar ajuda de outra Igreja? Como isso pode ser superado?

Oração

Deus, fonte da água viva,

ajuda-nos a entender que, quanto mais unirmos as partes de nossas cordas,

mais profundamente nossos baldes chegarão até tuas divinas águas!

Desperta-nos para a verdade de que os dons do outro

são uma expressão do teu indefinível mistério.

E faze-nos sentar juntos à beira do poço

para beber da tua água,

que nos reúne em unidade e paz. 

Isso te pedimos em nome de teu Filho Jesus Cristo,

que pediu à mulher samaritana que lhe desse água para a sua sede.

Amém.

DIA 6

TESTEMUNHO Jesus disse: “A água que eu lhe darei se tornará nele uma fonte que jorrará para a vida eterna.” (João 4,14)

Êxodo 2,15-22	Moisés e o poço de Midian
Salmo 91	A canção dos que se refugiam no Senhor
1 João 4,16-21	O perfeito amor lança fora o temor
João 4,11-15	Uma fonte que jorrará para a vida eterna

Comentário

O diálogo que começa com Jesus pedindo água se torna um diálogo em que Jesus promete água. Mais adiante, nesse mesmo Evangelho, Jesus vai pedir água outra vez. “Tenho sede” – diz ele na cruz - e a partir da cruz, Jesus se torna a prometida fonte de água que escorre do seu lado ferido. Recebemos essa água, essa vida que vem de Jesus, no batismo, e se torna uma água, uma vida que jorra para dentro de nós para ser oferecida e partilhada com outros.

Eis aqui o testemunho de uma mulher brasileira que bebeu dessa água e em quem essa água se tornou uma fonte:

A irmã Romi, uma enfermeira de Campo Grande, era uma pastora na tradição pentecostal. Numa noite de domingo, sozinha numa cabana, na vizinhança de Romi, uma menina indígena de dezesseis anos, chamada Semei, deu à luz um bebê, um menino. Ela foi encontrada caída no chão e sangrando. A irmã Romi a levou ao hospital. Questionamentos foram feitos: onde estava a família de Semei? A família foi encontrada mas lá não queriam saber de nada. Semei e seu bebê não tinham um lar para onde ir.  A irmã Romi os levou para a sua própria modesta casa. Ela não conhecia Semei e o preconceito em relação aos indígenas era forte em Campo Grande. Semei continuou a ter problemas de saúde, mas a  grande generosidade da irmã Romi despertou mais generosidade nos vizinhos. Uma outra mãe de parto recente, uma católica chamada Verônica, amamentou o bebê de Semei, que estava incapacitada para dar conta disso. Semei deu a seu filho o nome de Lucas Natanael e dentro de algum tempo eles puderam se mudar da cidade para uma fazenda, mas ela não esqueceu a bondade da irmã Romi e de seus vizinhos.

A água que Jesus dá, a água que a irmã Romi recebeu no batismo, tornou-se nela uma fonte de água e uma oferta de vida para Semei e seu filho. A partir de seu testemunho, essa mesma água batismal se tornou uma fonte na vida  dos vizinhos de Romi. A água do batismo jorrando na vida se torna um testemunho ecumênico do amor cristão em ação, uma amostra antecipada da vida eterna que Jesus promete. Gestos concretos como esse, praticados por pessoas comuns,  são o que nós precisamos para crescer em companheirismo. Eles nos dão testemunho do evangelho e da relevância das relações ecumênicas.

Questões

• 1. Como você interpreta as palavras de Jesus quando ele diz que através dele podemos nos tornar “uma fonte de água jorrando para a vida eterna”?
• 2. Onde você vê pessoas cristãs sendo fontes de água viva para você e para outros?
• 3. Quais são as situações na vida pública em que as Igrejas deveriam falar a uma só voz para serem fontes de água viva?

Oração

Triuno Deus,

seguindo o exemplo de Jesus,

torna-nos testemunhas do teu amor.

Dá-nos o dom de sermos instrumentos de justiça, paz e solidariedade.

Que o teu Espírito nos leve a ações concretas que conduzem à unidade.

Que as paredes sejam transformadas em pontes.

Assim te pedimos em nome de Jesus Cristo na unidade do Espírito Santo.

Amém.

DIA 7

TESTEMUNHO “Dá-me de beber”  (João 4,7)

Números 20,1-11	Os israelitas em Meribá
Salmo 119,10-20	“Não esqueço a tua palavra”
Romanos 15,2-7	“Que Deus.... vos conceda estar de perfeito acordo entre vós”
João 4,7	“Dá-me de beber”

Comentário

Os cristãos deveriam estar confiantes de que a atitude de encontrar e partilhar experiências com o outro, mesmo com outras tradições religiosas, pode nos transformar e nos ajudar a mergulhar nas profundezas do poço. O ato de nos aproximarmos daqueles que para nós são estrangeiros, com o desejo de beber de seu poço, nos abre para as “maravilhas de Deus” que proclamamos. No deserto, o povo de Deus ficou sem água e Deus enviou Moisés e Aarão para tirar água da rocha. Da mesma maneira, Deus muitas vezes atende a nossas necessidades através de outros. Quando pedimos ao Senhor em nossas necessidades, como fez a samaritana ao pedir a Jesus “Senhor, dá-me desta água”, talvez o Senhor já tenha respondido a nossas preces colocando nas mãos daqueles que  estão próximos aquilo que pedimos. Assim, precisamos também nos voltar para eles e pedir “Dá-me de beber”.

Às vezes a resposta a nossas necessidades já está na vida e na boa vontade das pessoas à nossa volta. Do povo guarani do Brasil aprendemos que, em sua língua, não existe palavra equivalente ao termo “religião” como algo separado do resto da vida. A expressão que eles costumam usar significa literalmente “nosso bom modo de ser” (“ñande teko katu”). Essa expressão se refere ao sistema cultural por inteiro, o que inclui a religião. A religião, portanto, é parte do sistema cultural guarani, bem como o seu modo de pensar e ser (teko).Isso se relaciona com tudo que melhora e desenvolve a comunidade e conduz ao seu “bom modo de ser” (teko katu). O povo guarani nos faz lembrar que o cristianismo no início foi chamado “o Caminho” (Atos 9,2). “O caminho” ou “nosso bom modo de ser” é o modo de Deus trazer harmonia a todas as partes da nossa vida.

Questões

• 1. Como sua compreensão e sua experiência de Deus têm sido enriquecidas pelo encontro com outros cristãos?
• 2. O que as comunidades cristãs podem aprender da sabedoria indígena e de outras tradições religiosas em sua região?

Oração

Deus da vida, que cuidas de toda a criação e nos chamas para a justiça e a paz,

que a nossa segurança não venha das armas, mas do respeito.

Que a nossa força não seja de violência, mas de amor.

Que a nossa riqueza não esteja no dinheiro, mas na partilha.

Que o nosso caminho não seja o da ambição, mas o da justiça.

Que a nossa vitória não venha da vingança, mas do perdão.

Que a nossa unidade não esteja na busca por poder, mas no vulnerável testemunho da tua vontade.

Com abertura e confiança, possamos defender a dignidade de toda a criação, partilhando, hoje e sempre, o pão da solidariedade, da justiça e da paz.

Isso te pedimos em nome de Jesus, teu santo Filho, nosso irmão, que, como vítima de nossa violência, mesmo do alto da cruz, deu a nós todos o perdão.

Amém.

(adaptado de uma prece de uma conferência ecumênica no Brasil, onde se pedia pelo fim da pobreza como um primeiro passo no caminho da paz através da justiça)

DIA 8

TESTEMUNHO Muitos tinham acreditado por causa da palavra da mulher (João 4, 39)

Êxodo 3,13-15	Moisés e a sarça ardente
Salmo 30	O Senhor nos faz reviver
Romanos 10,14-17	“Como são belos os  pés daqueles que anunciam boas novas!”
João 4,27-30.39-40	Muitos acreditaram por causa do testemunho da mulher

Comentário

Com o coração transformado, a mulher samaritana parte em missão. Ela anuncia a seu povo que tinha encontrado o Messias. Muitos acreditaram em Jesus “por causa da palavra da mulher” (João 4,39). A força do seu testemunho vem da transformação de sua vida, causada por seu encontro com Jesus. Graças à sua atitude de abertura, ela reconheceu naquele estrangeiro “uma fonte que jorrará para a vida eterna” (João 4,14).

A missão é um elemento chave da fé cristã. Todo cristão é chamado a anunciar o nome do Senhor. O papa Francisco disse aos missionários: “onde quer que vocês possam ir, seria bom pensar que o Espírito de Deus sempre vai à nossa frente”. Missão não é proselitismo. Aqueles que verdadeiramente anunciam Jesus se aproximam dos outros em diálogo amoroso, abertos a uma aprendizagem mútua, e respeitando a diferença. Nossa missão exige de nós que aprendamos a beber da água viva sem nos apossarmos do poço. O poço não nos pertence. Nós ganhamos vida a partir desse poço, o poço de água viva que nos é dado por Cristo.

Nossa missão precisa ser um trabalho tanto de palavra como de testemunho. Buscamos viver o que proclamamos. O falecido arcebispo brasileiro D. Helder Câmara disse certa vez que muitos se tornaram ateus porque ficaram desiludidos com pessoas de fé que não praticam o que pregam. O testemunho da mulher levou sua comunidade a acreditar em Jesus porque seus irmãos e irmãs viram coerência entre as palavras dela e a própria transformação que ela demonstrava.

Se nossa palavra e nosso testemunho são autênticos, o mundo ouvirá e acreditará. “Como creriam nele, sem o terem ouvido?” (Rm 10,14)

Questões

• 1. Que relação existe entre unidade e missão?
• 2. Você conhece pessoas em sua comunidade cuja história de vida é um testemunho de unidade?

Oração

Deus, fonte de água viva,

transforma-nos em testemunhas de unidade tanto através de nossas palavras como de nossas vidas.

Ajuda-nos a entender que não somos os donos do poço

e dá-nos a sabedoria para acolher a mesma graça uns nos outros.

Transforma nossos corações e nossas vidas

para que possamos ser verdadeiros portadores da Boa Nova.

E leva-nos sempre ao encontro com o outro,

como um encontro contigo.

 Isso te pedimos em nome de teu Filho Jesus Cristo.

na unidade do Espírito Santo.

Amém.

Extraído do texto preparado e publicado em conjunto pelo 

Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos e
Comissão Fé e Constituição do Conselho Mundial de Igrejas

Tradução para o português: Comissão Episcopal Pastoral para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-religioso Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – CNBB Brasília, 2014